La Zone

La Lune est un arcane inquiétant. Elle annonce la folie, le mensonge, le trouble… et est associée à la féminité. La lecture de cette carte montre combien le moment qu’est la nuit peut être abordé comme un problème. Elle montre aussi combien la nuit modifie la perception que l’on peut avoir des choses, des lieux, des personnes. En particulier lorsqu’on se situe en milieu urbain. Si “l’air de la ville rend libre” pour M. Weber, on pourrait dire que l’air de la nuit, lui aussi, est porteur d’une forme de liberté. Pour Weber ce sont précisément les évolutions du droit, qui peu à peu s’appliquent dans l’enceinte des murs des villes occidentales, qui libèrent les urbains et en font des individus. Mais la nuit, que fait-elle ? Elle renverse, elle inverse, elle annule le droit. 

La nuit est souvent perçue comme un espace de liberté créatrice et d’expression propice aux artistes. Cela se pose comme une évidence, sûrement du fait de la perception qu’en a donné l’art, de la littérature à la musique, de la peinture au théâtre. Elle est le moment d’un passage de croyances, par le rêve ou le cauchemar, qui peuvent faire du sommeil le réceptacle d’une inspiration. Il y a aussi l’absence de lumière du jour qui favorise, aussi bien matériellement que symboliquement, le caché, le secret.

C’est bien la nuit qu’Antigone, contre la loi énoncée par son oncle, enterre son frère. Suspension du droit, nous y revenons. Mais il ne s’agit bien que d’une suspension, puisque le jour met à découvert la transgression nocturne, et dès lors le retour de la norme revient à la charge, plus violent encore.
Ce que nous rappelle cet exemple, comme celui de l’arcane de la Lune, c’est la valeur féminine de la nuit.  A la fois inquiétante, favorisant l’émergence de la folie, c’est aussi Nout, la déesse égyptienne, mère de toute chose. Symboliquement, la nuit est le double absolu, elle est le corps au sein duquel le bien et le mal livrent bataille, jusqu’au retour incessant du jour. On comprend mieux pourquoi elle est si favorable à l’expression artistique : c’est parce qu’elle est intéressante, et qu’elle représente les tensions qui traversent les individus, les pulsions de vie et de mort.

   Comment alors lier ces tensions fondamentales, avec la nuit urbaine et moderne, qui est celle de l’éclairage public, si éloignée de la nuit des temps ?  Écoutant Jacques Dutronc, “Il est cinq heures, Paris s’éveille”, on se fait une idée des attributs que l’imaginaire collectif contemporain confère à la nuit. Elle constitue le moment où les amours interdites se retrouvent et où les créatifs travaillent. Cela peut être lié à la dichotomie entre jour et nuit qui dicte nos vies. Là où le jour est synonyme de travail en open space, et de course à la performance, la nuit est cet espace, intime ou public, de création artistique, de légèreté improductive.

  Si l’image romantique de l’écrivain devant sa machine à écrire ou du peintre devant son chevalet, passant des nuits blanches,  est présente, une forme plus collective l’est également. La nuit, des performances, des pratiques aux marges de l’espace régi par les institutions surgissent, que cela soit sur la scène underground des soirées techno, ou encore lorsque les collectifs de graff exécutent leurs oeuvres, loin des regards de l’autorité. La nuit est donc un moment, et presque même un lieu, parallèle à celui du jour, de renversement des normes.

Nous pouvons toustes alors devenir notre propre artiste, nous fondre dans une masse dansante et créer un nouveau “soi”. Lieu d’affirmation de l’individualité, à travers l’alcool ou autres substances, dans la nuit les timides peuvent s’affirmer, ou les féroces s’adoucir. La nuit est un espace de liberté, qui s’exprime comme déchaînement de passions et frénésie de la fête, mais aussi au contraire comme ralentissement du rythme de la ville, par des moments propices au calme et à l’introspection. Nombreux sont les hommages, dans l’art, à la déambulation nocturne, et à ce qu’elle apporte à l’individu qui se retrouve enfin vraiment seul, plein, entier. C’est par le contraste avec la ville du jour que la ville de la nuit procure cette impression.

Toutefois, cette vision positive de la nuit ressemble fort à une injonction au plaisir, alors même que le plaisir est peut-être bien la chose de ce monde la moins équitablement partagée. Pouvoir jouir du monde comme cela n’est pas forcément à la portée de toustes. D’une part parce qu’il n’y a pas qu’une nuit, mais bien une multiplicité de nuits, fragments éclatés qui, pris selon le point de vue des un·e·s est synonyme de fête, et des autres de nuisances. De même, apprécier les déambulations solitaires et nocturnes, pour le calme qu’elles procurent, est peut être le privilège de quelques un·e·s.

Ah. La nuit ne serait donc pas qu’un moment de formidable créativité et de libération des normes ? Peut-être peut-on supposer alors que, si elle est un moment où certaines normes du jour ne s’appliquent pas, elle ne saurait en être la disparition totale. Une hypothèse : la disparition des normes, du droit, le relâchement du contrôle social, bénéficie précisément à ceux qui n’ont pas besoin de la protection de ce contrôle. Ironie. L’imaginaire collectif a fait de la nuit un symbole de féminité, alors même que les femmes font partie de cette catégorie de population pour qui la nuit est difficile d’accès. Elles sont cependant loin d’être les seules. 

L’histoire de la nuit recoupe l’histoire des discriminations et des inégalités. Si l’on renverse le problème, on peut se dire qu’il y a derrière ces idées un choix de la part des pouvoirs publics. Il n’est pas justifiable de ne pas assurer la protection des citoyen·ne·s, même ceux “de seconde zone”, durant le jour, puisqu’il est exigé de tout le monde un travail. Il n’est pas justifiable de ne pas assurer les conditions sécuritaires de l’accès à l’économie et à la consommation. Mais la nuit, point de travail. Qui veut faire la fête en assume les risques. Voilà.
Cependant, la réalité est complexe, et les acteur·ice·s de ce jeu très nombreux·euses. Depuis que les minorités raciales ou sexuelles, et marginaux·ales en tout genre, ont été promu·e·s au rang de citoyen·ne·s, qu’il leur a été reconnu le droit de vote, ou de travailler, iels sont également devenus des consommateur·ice·s à part entière. Si l’Etat est bien rarement à l’avant-garde pour comprendre les mutations sociales, le capitalisme, sous sa forme néolibérale actuelle, l’est tout à fait. Le phénomène de “diurnisation” de la nuit, mis en lumière, si l’on peut dire, par de plus en plus de chercheur·e·s en sciences sociales , peut être compris comme une manière de sécuriser la nuit. Repousser les limites de la nuit, c’est bankable.